發表於 第199期院訊

約翰福音的內文中，除了有約翰刻意記下的七個神蹟（記號），以及緊接在每個神蹟之後的七篇講論外，尚有耶穌所宣告的七個「我是」（六35；八12；十7；十11；十一25；十四6；十五1）。每一個「我是」不但強調祂與父原為一的親密關係，也帶出耶穌的教牧關懷，祂愛世人，盼望與世人建立永遠的生命關係。

作為牧者，也是神學教育工作者，盼望能探究當年耶穌宣告的「我是」之本意，用以參照於今日教牧事工的倫理應用，期能更深入體會牧者的教牧情懷，在與眾肢體及社區的互動中應用神的話，作合神心意的倫理抉擇。

「教牧倫理」的定義

唐佑之牧師在其「教牧倫理」一書自序中指出：
「倫理」應以信仰為基礎，而「教牧倫理」是歸「教牧神學」的部分，屬於「應用神學」，所涉及的範圍較廣。¹ 

Joe E. Trull &James Carter 認為：
牧者作為一個專業人士，自有其專業倫理。教牧倫理是指他與自己、會眾、同工、社區的關係，他要活在一套倫理法規中，高舉基督徒最高的道德倫理標準，如提前三1-7。²

蕭保羅牧師在其「教牧倫理」課堂上所下的定義甚為周全：
教牧倫理是指牧者在教牧專業事奉中，以聖經教導為最高的道德倫理標準，並以基督徒的世界觀檢視個人生命的道德行為，和他與會眾、同工和社區的關係。按他的倫理知識在教牧事奉生活中，作恰當且合神心意的倫理抉擇，以面對每天複雜的挑戰。³

「我是」的字義

舊約首次出現「我是」，在出埃及記三12。摩西求問神的名時，神宣告祂的名字為「我是我所是」（和合本作「我是自有永有的」，參出三14）。賴建國博士稱：在語意學上，當神說祂的名為「我是」，亦即別的「不是」；在埃及和古近東泛神思想的環境中，這是最特出的革命性觀念。因此神名字的神學意義為：獨一的神、自存的神、創造的神、不變的神、可經歷的神之意。⁴ 而在約翰福音中耶穌宣稱「我與父原為一」（約十30），因此七次將耶和華的名「我是」用在自己身份的比喻上。

我是生命的糧

「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」（約六35）

當五餅二魚以及耶穌履海的神蹟之後，耶穌直指那些來找祂的群眾是為了吃餅得飽（六26），而在之後的對談中亦見群眾也誤會了耶穌所說真糧的本質，因此耶穌導正他們說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。」這是約翰福音七次使用「我是 ＋ 述語」這句型的第一次。

耶穌將自己與「生命的糧」劃上了等號。祂邀請人「來」與「信」，因這樣的行動顯出了一個真正的跟隨、委身與信靠；耶穌也向他們保證了不餓、不渴的應許與承諾。但接下來的「只是我對你們說過，你們已經看見我，還是不信。」(六36）卻帶出了祂對人心剛硬的感嘆！正如先前說過的：「你們找我，並不是因見了神蹟，乃是因吃餅得飽。」(六26）這是古往今來人性的軟弱，要神蹟卻不要能行神蹟的主。

對所有已經來到主面前，並且信靠祂的人而言，那不餓不渴的豐盛生命，是主所賞賜的恩典與福氣，就像詩十六2所說「你是我的主，我的好處不在你以外。」及以賽亞先知所言「你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來買了吃，不用銀錢、不用價值，也來買酒和奶。」（賽五五1）

教牧倫理應用

約翰福音第一章記載耶穌的首次發聲，是在祂回應施洗約翰的門徒時：「你們要什麼」？（你們在尋找什麼？約一38）簡短的一句問話卻道出了人生最重要的問題。僅此一生，我們真知道自己要的是什麼嗎？人能「知所要」是恩典，能「得所要」更是恩典。基督徒是接受了「生命之糧－耶穌」救恩的人，而在追求屬靈生命成長的過程中，神的話語就是行事的準則。因為祂的話就是靈，就是生命（約六63）。

牧者是神話語的教導者

從耶穌對「大使命」（太二十八19-20）的宣告可知，不論一個教會的治理策略為何，有兩個不變的法則就是「對內造就」與「對外宣教」，為的是使人來作門徒，因此牧者責無旁貸地應是神話語的教導者。理論上一個看重神話語的教會，應是一個問題較少的教會，因為信徒知道神的心意。可惜今天部分牧者只顧著追求人數的增長，疏忽了信徒靈命的建造，以致於教會是長胖了，而非長壯了。
但另一方面，某些基督徒亦常有個迷思，以為自己聽了真理，就等於行了真理；造成教會講台事奉很強，但事工推動卻很弱的窘境。還有些人則是以事工代替生命，只顧自己「作」了甚麼，卻不顧自己的生命「是」甚麼！其實真理是平衡的，聖經教導我們的正是如何將信仰落實在生活中，因為教義有牧養功能，叫信徒在基督裡成聖。

牧者是神話語的輔導者

信徒來到教會除了領受神話語的教導，還需要神話語的輔導，而牧者就是這樣的輔導者。牧養事工不只是讓信徒來上一門聖經課，或是來聽一堂信息，而是當他有困難有問題時，有牧者在他的旁邊，成為他的陪伴，並以聖經全備的真理成為他的幫助。雖然坊間有各式各樣的輔導手冊，但終究信徒生活中的各種問題與困難，需藉由神話語的開啟，才能得著完全的釋放、安慰、指引、醫治，而聖經輔導是基礎更是有效的法則。

牧者是神話語的供應者

太二十四45「誰是忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」在等候主再來之前，牧者需負責任地按時供應家人的食物，這就顯出牧者的忠心。此外，神家中信徒的光景不一，屬靈胃口各有不同，如何根據種種不同的需要來供應使得飽足，就考驗著牧者的智慧與見識了。
耶穌自己是生命之糧，成為所有信靠祂的人的滿足，除了得享不餓、不渴的豐盛生命，還能得著末日復活永生的確據。這一切都超過了人的思維理解，也非今世有權有勢的人所能給，這是耶穌的應許，也是古往今來所有信靠祂的人的經歷與確據。

牧會的工作何其繁冗，以神的話語造就信徒更非短時間可見果效，牧者若肯先在神面前作受教者（參賽五十4），才能帶著信心與盼望掘土深耕，作神話語的教導、輔導、供應者，這樣的體認也成為門訓在課程設計、以及辦學理念上所重視的一環。期盼學生在讀經、解經、講道上能按部就班扎穩根基，懂得按正意分解真理的道，預備自己成為能供應屬天真糧的好牧人。

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1 唐佑之，《教牧倫理》（香港：浸信會神學院，2005），p.11。
2 Joe E. Trull &James Carter. Ministerial Ethics: Being a Good Minister in a Not-So-Good World .Nashville: Broadman & Holman,1993.p.40.
3 蕭保羅牧師「教牧倫理」講義
4 賴建國，《出埃及記（上）－天道聖經註釋》（香港：天道，2005），p.155。